太魯閣語
寫在前面
泰雅族在語言上原有泰雅亞族和賽德克亞族之分，賽德克亞族又可再分出三
種方言：德路固（太魯閣）Truku 、道澤（都達）Toda（德巫達Teuda ）、德
克達雅Tgdaya（巴蘭Paran ）三種方言。若以中央山脈區隔開東、西，則有西
賽德克和東賽德克之分。東賽德克人爭取的「太魯閣族」終於在2004.01.04被
官方承認，正式與泰雅族分道揚鑣；然而使用「道澤（都達）方言、德克達雅
方言」的賽德克人，以及使用「德路固方言」的西賽德克人則有反對「太魯閣
系群」自成一族的聲音。也因此，教育部和原住民族委員會的「原住民族語言
書寫系統」把「太魯閣語」和「賽德克語」分列兩種書寫系統，而且在「賽德
克語」裏面再細分「德路固Truku 、都達Toda、德克達雅Tgdaya」語。太魯閣
族從賽德克亞族分出且正名之後，反對者則蘊釀成立與「賽德克（Seejiq）」
發音較接近華語的「瑟奇克」族。（2005.12.20.）
第一次接觸
（2006.9.23.）
（一）我很偶然地在2006.09.中旬找到一對太魯閣裔的姑嫂，經由縣府警察局分
駐所的警察保姆引介，在今天成行。她們是一對雲姓、黃姓的姑嫂，我跟
著她們的孫子輩稱呼她們為「阿嬤」（後來覺得我有點不敬，因為她們比
我母親的年紀都還輕，應改稱「阿姨」才對）。原籍花蓮玉里的雲阿姨，
嫁給原籍花蓮瑞穗的黃阿姨的哥哥。雲阿姨的兒子（52年次）尚懂一些族
語，第三個孫子（尚未屆學齡）因為雲阿姨特意以族語溝通，而稍懂族語
，另二個孫子則完全不會。黃阿姨的大女兒在美容院工作，會說一點；兒
子明天退伍，能聽懂一些。她們毗鄰而居，是典型的都市基層原住民。
（二）當黃阿姨說：「我們不是阿美族，是Atayal（泰雅族）！」時，我極納悶
為什麼分駐所給我的訊息她們是太魯閣族，當我詢問是否「Truku 」時，
黃阿姨才以驚訝的語氣問我怎麼知道她們是「Truku 」。原來太魯閣族已
經正名成為第十二族的新聞，她們並不知道，也不關心，她們的環境並不
好，只祈求三餐溫飽而已。當我播放「政治大學原住民族語言教育文化研
究中心」的「德路固語」語音檔給兩位阿姨聽時，她們露出愉悅的神情說
：「是我們的話！是我們的話！」但是聽了幾課之後，雲阿姨肯定地說：
「這是Toda（都達）的話，是我玉里講的話，和她瑞穗的Truku （德路固
）不同！」她們說Toda和Truku 雖有差異但可以溝通，如果和烏來的泰雅
族就不能溝通了。這是可以理解的，也就是泰雅亞族和賽德克亞族可以分
列兩個獨立族群的原因了。只是我沒辦法釐清的是：我明明是播放德路固
方言，並不是都達方言，雲阿姨為何說這是都達方言？下次可能要兩種方
言都帶來讓她確認一次了。但我仍慶幸一次訪查到台灣南島12民族41種方
言裏的兩種。
（三）但是我的高興沒有持續很久，因為黃阿姨的身體狀況欠佳，不能接受太久
的訪詢，而雲阿姨已經離開部落二、三十年了，雖然她們均以族語溝通，
但是有些字句需經提示，部分則已遺忘（例如：春天、秋天、六十、八十
）。再則，我查證雲阿姨說出的部分字句既不是Truku （德路固）語也不
是Toda（都達）語（例如：稱花蓮為「kalinko 」，屬阿美族中部方言，
而不是前述兩種方言通用的「skangki 」）；有些我依教材上的拼字發音
，她們卻聽不懂（例如：多hbaraw、老師emptgsa 、醫生msapuh）；有些
字則只會以日語發音，不會族語，兩位阿姨表示，父母輩受日本教育，有
些字彙總以日語表達或溝通，所以她們也只有日語的記憶而沒有族語的記
憶（例如：老師、醫生、山、跳舞、球、星期日∼星期六）。
（四）由於我目前正逢蠟燭三頭燒之際，太魯閣語只能在閒暇時拼湊著學習，我
先記下兩位阿姨的連絡電話，以便將來學習Truku （德路固）和Toda（都
達）方言時可以有詢問的管道。暫時先在此放上24個官方版的音元，慢慢
再把整理好的資料放上來。
２４個音元
（一）５個元音：
a：ㄚ（あ）。央低元音。
e：ㄜ（倒寫ｅ）。前中元音。
i：ㄧ（い）。前高元音。
o：ㄡ（お）。後中元音。
u：ㄨ（う）。後高元音。
（二）１９個輔音：
ｂ：ㄅ的濁音。雙唇濁塞音。
ｃ：舌尖清塞擦音。
ｄ：舌尖濁塞音。
ｇ：舌根濁塞音。
ｈ：咽清擦音。
ｊ：舌尖濁塞擦音。
ｋ：舌根清塞音。
ｌ：舌尖邊音。
ｍ：雙唇鼻音。
ｎ：舌尖鼻音。
ng：舌根鼻音。
ｐ：雙唇清塞音。
ｑ：小舌清塞音。
ｒ：舌尖閃音。
ｓ：舌尖清擦音。
ｔ：舌尖清塞音。
ｗ：雙唇半元音
ｘ：舌根清擦音。
ｙ：舌面半元音。